１． 投稿資格は特にもうけておりません。どなたでも投稿できます。
２．投稿期日 2017年9月15日
※３３号に今年の締切が８月末頃と記しておりますが、今年度編集日程の諸事情により、やむを得ず二週間後の９月１５日にしました。皆様にご迷惑をかけること心からお詫びいたします。玉稿をお待ちしております。
３．枚数 論文 400字詰原稿用紙に換算して40枚前後
研究ノート 400字詰原稿用紙に換算して20～30枚
書評 400字詰原稿用紙に換算して10～20枚
※上記の枚数以外でも、弊会が適当と判断したものは受け付けます。
４． 原稿の書式：
A4版40字×30行、縦書き。
注は、(一)、(二)と通し番号を付した上、末尾に一括して記載してください。
表・図などは、おおまかな掲載場所を指定してください。
５． 投稿された原稿につきましては、弊会で審査もしくは弊会の例会で
報告していただいたうえ、掲載を決定いたします。
例会での報告を希望する場合は、投稿の際にその旨を
明記してください。
日程については、後日こちらからご連絡いたします。
６． 掲載原稿の著作権は、原則として一年間は弊会に帰属します。
７． 掲載原稿の転載は、原則として一年間は控えてください。
また、転載にあたっては。必ず弊会の承諾を得てください。
８． 投稿についてのお問い合わせ及び原稿の送り先
立命館大学大学院文学研究科日本史研究室
肖 月 ayumihamasakilucia@yahoo.co.jp
7月20日の例会は二人構成となります。
課題論文：大谷栄一「昭和初期の「新しい仏教」をめぐる動態――伝統仏教・新興仏教・反宗教の交渉と葛藤――」（『近代仏教という視座』ぺりかん社、2012年）
報告者：吉水希枝
報告要旨
本テキストは『近代仏教という視座』の第Ⅰ部の第三章にあたり、部第二章で論じられた明治20年代に登場する「新しい仏教」を掲げる活動や言説について、明治期の「新しい仏教」の継承と位置付ける新興仏教青年同盟のメンバーの言説と活動を分析する。新興仏教青年同盟は1931年に仏教社会運動家・妹尾義郎によって結成された団体である。彼らの言説や活動の分析を通してビリーフ（概念化された信念体系）中心主義的な「狭義の近代仏教」である彼らの言説がそのほかの同時代的な諸勢力との関係の中でどのように形成されるかを論じる。
本報告では本テキストの要約・考察を通して昭和初期の近代仏教（とくに著者の分析対象たる「狭義の仏教」）をめぐる様相を考察したい。
【参考文献】
・『仏陀を背負いて街頭へ――妹尾義郎と新興仏教青年同盟』（岩波書店、1974年）
・赤澤史朗『近代日本の思想動員と宗教統制』（校倉書房、1985年）
・磯前順一『近代日本の宗教言説とその系譜――宗教・国家・神道』（岩波書店、2003年）
・大谷栄一『近代仏教という視座』（ぺりかん社、2012年）
以上よろしくお願いいたします。
テキスト：第四章「東アジア近世世界の思想史的成立」大桑斉『近世の王権と仏教』思文閣出版、2015年
報告者：向静静
要旨：
本テキストは、儒教の研究者でもなく、中国・朝鮮思想史の研究者でもない大桑氏は、日本の江戸という時代の思想、仏教や民衆思想を考えるには、同時代の東アジア世界を捉えることが必要であると指摘した上で、その必要に迫られて考えたことについて論じたものである。テキストは、東アジア世界の成立、<心学>世界としての東アジア世界の形成、東アジア世界の変動と解体の始まり、という三つの主題をめぐって議論されたものだと思われる。考察の部分では、本テキストで取り上げられた、鈴木正三の仏教思想、壬辰倭乱と明清交替を契機に形成された朝鮮王朝後期（17〜19世紀）のいわゆる小中華意識についての日韓間での研究史の整理、日本近世の心学の特色などについて考察を行った。
参考文献
朴衷錫・渡辺浩編『国家理念と対外認識17−19世紀』、慶應義塾大学出版会株式会社、2001年5月
加藤みち子『鈴木正三の仏教思想』勉誠出版、2010年１月
吉田公平著『日本近世の心学思想』研文出版、2013年3月
井上厚史『韓国近代儒教改革運動における近代的思惟の形成 ―西洋・中国・日本の果たした役割―』、『北東アジア研究』第10号、2006年1月
議題：向井元升『知恥篇』の史料翻訳・解説・考察
報告者：黄薇姍（こうびさん）
要旨：
近世初期に長崎を舞台に活躍した儒医の向井元升（玄松、1609－1677）は、著述が医学・本草学・天文学・暦学に関するものが多いため、長崎郷土史および近世の医学、天文学においてよく知られていたようである。しかし、彼の『知恥篇』（1656）には、神道崇拝の立場から、仏教・キリシタン批判、とりわけ隠元の来日事項などに関する議論がなされており、元升の神道・仏教・キリスト教に関する宗教観を読み取れるわけであるものの、思想史研究においてはその史料を問題視されていない。本報告は、元升の『知恥篇』という史料を中心に、内容全体を紹介したうえで、全文の主旨が読み取れる「知恥篇引」（添付ファイルをご参照ください）と隠元の渡日や黄檗禅に対する批判するものを現代語に訳す。史料の翻訳を踏まえ、元升の神道的立場から明から渡来した隠元やその明風の仏教への批判的議論を分析し、元升の宗教観およびその中に見て取れる自他認識を検討してみる。
参考文献：
向井元升『知恥篇』（木村得玄『黄檗宗資料集成』<第二巻>春秋社、２０１５年、５～１２４ページ）。
菰口治「向井元升の『知恥篇』素描ー神道・仏教・キリシタン観ー」（『中国哲学論集』（19）、1993年10月、54~69ページ）。
平久保章『隠元』吉川弘文館、1989年。
木村得玄『黄檗宗の歴史・人物・文化』春秋社、2005年。
若木太一編『明清時代の長崎』勉誠出版、2013年。
今週の例会について以下のように予告いたします。
論題：羅山・貞徳『儒仏問答』を読む
史料： 「問答第七件 儒仏盗用相似論」（添付ファイルにご参照ください）
（大桑斉・前田一郎編『羅山・貞徳『儒仏問答』註解と研究』ぺりかん社、2006年）
報告者：石運
要旨：
本書は儒仏を主題とした林羅山と松永貞徳との対話が書簡の形で記録されたものである。両者における論争は合わせて十九件であるが、今回の報告ではその中の第七件、「儒仏盗用相似論」を取り上げる予定である。この一件について、前半では、羅山は儒仏の説の相似性の原因を、「仏書の盗み入り」と述べ、その見解と疑問を貞徳に投げ出した。後半は貞徳がそれに対する反論である。
報告は、まず史料について簡略に紹介をし、その後参加者とともに読み合わせを行い史料の現代語訳の校正に入る。その後、史料の解説を行いながら、羅山の排仏論の位置付けについて少し考察を行う。またその延長として、近世中期の儒者における排仏論についても少し触れる予定である。
以上で宜しくお願い致します。
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